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澳门威尼斯人网站:“善文化”的传承与发展

时间:2020/3/25 22:14:28   作者:   来源:   阅读:11   评论:0
内容摘要:相对论的奥妙在于可以不限时空和引力。既然有“善”,就必然有“恶”!而性善与性恶,二者相对,实际由来已久。奇怪的是,性善与性恶,均出自儒家。孔子讲“中庸”,原本没有绝对的性善与性恶。尽管他说“仁者爱人”,谈“有教无类”,其实包含了性善。性善之论,原出孟子;性恶之论,原出荀子。孟子是...
相对论的奥妙在于可以不限时空和引力。既然有“善”,就必然有“恶”!而性善与性恶,二者相对,实际由来已久。奇怪的是,性善与性恶,均出自儒家。孔子讲“中庸”,原本没有绝对的性善与性恶。尽管他说“仁者爱人”,谈“有教无类”,其实包含了性善。性善之论,原出孟子;性恶之论,原出荀子。
孟子是儒家的正统代表,故《孟子》一书,能入“十三经”。其《滕文公上》说滕文公为世子,见孟子,孟子为之“道性善”,赵岐注云:“孟子与世子言人生皆有善性。”又《告子下》云:“曹交问曰:‘人皆可以为尧舜,有诸?’孟子曰:‘然。’”赵岐注云:“答曰然者,言人皆有仁义之心。”人生皆有善性,人人皆可以为尧舜,成为孟子性善论的经典表述。
荀子是儒家的非正统代表,故《荀子》一书,未能进入“十三经”。其《性恶篇》第一句话就是:“人之性恶,其善者伪也。”通篇都是针对孟子性善论的批判言辞。主张针对“性恶”,要有“师法之化,礼仪之道”。“化”指教化,“道”谓引导。即认为人性本恶,需要教化引导。杨倞注云:“当战国时,竞为贪乱,不修仁义,而荀卿明于治道,知其可化,无势位以临之,故激愤而著此论。”认为荀子之论,虽然“激愤”,但事出有因,战国是乱世,人性之恶,得以张扬,荀子知道教化之方,却无权势地位实施其法,故激愤直指人性本恶。

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